絲綢古道旅游【第一章絲綢古道的概念、分類和名人名著】

絲綢古道的概念、分類和名人名著 -> 絲綢古道上的名人名著

絲綢古道上的名人名著（上）

　　在旅游行為學里，有句名言叫“看景看意”，意思是說，游覽一個景點時，要將該景點与有關該景點的歷史典故等聯系起來，這樣才能使旅游達到較高的境界。下面有關絲綢古道上的名人名著的情況，就是為“看景看意”和閱讀本書其他部分做準備的；另外，如果您已閱讀了下面介紹的部分書籍，那么您就勢必會對絲綢古道旅游學有更深的認識，並能開展這方面的研究工作了。

(一)伏羲、女媧与中國最早的地理著作和神話著作《山海經》

　　1960年，在新疆吐魯番的阿斯塔那－哈拉和卓古墓群中，出土了二三十幅伏羲女媧圖︰畫面上伏羲在左，女媧在右（男左女右），伏羲的右手抱住女媧，女媧以左手抱住伏羲，兩人斜著瞳仁眉來眼去，兩人下身均為蛇形且相纏相交。伏羲左手舉著“矩”即拐尺，女媧右手舉著“規”即圓規，背景為可用“規矩”畫出的“日月”及“星座圖”。

　　伏羲和女媧是中華民族傳說中的始祖神，《山海經》對伏羲和女媧的故事即有記載，《圣經》中亞當和夏娃的傳說与他們相似。《山海經》為戰國時期的著作，內容包括古代地理、歷史、神話、民俗、動物、植物、礦產、醫藥、宗教等方面，原著圖文兼備，現在只有文字部分傳世。

(二)穆天子、西王母与《穆天子傳》和《竹書紀年》

　　穆天子(約公元前1011-前922年），是周朝第五代國君，姓姬名滿。公元前989年，他來到了天山天池，並拜見了“西王母之國”的首領西王母（請參見本書第二章)。有關穆天子与西王母的故事，可參見 2000多年前成書的《穆天子傳》和《竹書紀年》。

(三)亞里斯底阿斯与長詩《獨目人》

　　亞里斯底阿斯，古希臘人，是最早到中國探險的歐洲人。公元前7世紀，他從黑海的東北岸出發，向東行到達了中國的阿爾泰山一帶，前后花了大約2年的時間，完成了有史記載以來歐洲人最初的中國之行，並將旅行見聞寫成《獨目人》長詩。中國的《山海經》中有“一目國”的記載。

(四)漢武帝与《史記·大宛列傳》

　　在絲綢古道的發展史上，西漢第六代國君即漢武帝劉徹(公元前156-前87年）的功勛是無人可比擬的。

　　公元前138年，他派張騫出使西域；公元前127年，他派大將軍衛青將匈奴驅逐出黃河河套地區，並從內地遷徙10万人定居于此；公元前126年，他高封出使西域達13年之久而歸來的郎官(侍從之職)張騫為博望侯；公元前121年，他派驃騎將軍霍去病、未央衛尉李廣、博望侯張騫將匈奴驅逐至今新疆天山一帶，並置武威、酒泉兩郡；公元前119年，他派衛青和霍去病將匈奴驅逐出今內蒙古一帶，並派張騫第二次出使西域。

　　公元前111年左右，他分武威、酒泉地增置張掖郡、敦煌郡，並設置了玉門關、陽關。至此，“列四郡，据兩關”，使綠洲絲綢古道得以暢通。

　　公元前110年，他派鷹擊將軍趙破奴攻破姑師國(今新疆吐魯番盆地)；公元前105年左右，他將侄孫女劉細君�給烏孫國國王獵驕靡；公元前102年，他派貳師將軍李廣利伐大宛(今費爾干納一帶）取勝，並將長城向西延伸至新疆的羅布泊一帶；公元前100年左右，也就是劉細君因病去世后，他又將楚王劉戊的孫女劉解憂�給烏孫國國王岑陬。

　　正因為漢武帝劉徹的上述卓越功勛，才使司馬遷的《史記·大宛列傳》得以完成。《史記》是中國第一部紀傳体通史，由司馬談(公元前？－前110年）与其子司馬遷(約公元前145-前87年）寫成。

(五)蘇武、李陵、司馬遷与《漢書·蘇武列傳》

　　公元前100年，漢武帝任馬官蘇武為中郎將，並出使匈奴。后來，因蘇武堅貞不屈而被匈奴流放到北海 (即貝加爾湖）牧羊達19年之久。在蘇武出使匈奴的同年，李廣之孫李陵因与匈奴作戰敗北而降，並任匈奴右校王。
　　李陵投降后，太史令司馬遷為李陵辯解，因而得罪下獄，出獄后終于完成了《史記》一書。在蘇武持 “漢節”牧羊期間，李陵曾受命匈奴洙于(國王）赴北海企圖說降蘇武，當蘇武嚴詞拒絕后，李陵長嘆道︰“嗟乎﹗義士﹗陵（指李陵自己)与衛律(在李陵之前投降匈奴的西漢使臣)之罪上通于天﹗”

(六)迦葉摩騰、竺法蘭与《西游記》及中國第一部漢譯佛經《四十二章經》

　　公元64年的某一天，漢明帝做了一個夢︰一位金身之人在他的皇宮中游戲飛行，並發出耀眼的光芒。第二天，漢明帝讓王公大臣圓夢。其中一位消息靈通、知識丰富的大臣奏道︰西方有一种人人拜敬的佛，不知陛下所夢之物是否就是佛像。漢明帝聞之，深覺有理，于是即派18人前往西方求經。3年后，他們在今阿富汗北部遇到東來傳教的印度佛僧迦葉摩騰和竺法蘭，于是就一起將佛像經卷用白馬馱至洛陽。漢明帝見了佛像以及佛教典籍，並听了兩位佛僧的說教后，心中十分高興，便專門為兩位佛僧建了“白馬寺”(即今河南省洛陽的白馬寺)。迦葉摩騰、竺法蘭在寺中逗留了很長時間，並將小乘（佛教派別之一，強調“自我解脫”)經典《四十二經譯成漢文。《西風游記》里的豬八戒、沙和尚和白馬和原型就是這里說的迦葉摩騰、竺法蘭和白馬，唐僧和孫悟空的原型是下面介紹的唐玄奘和悟空。

(七)班彪、班固、班超、班昭、馬續、班勇与《漢書》和《西域風土記》

　　班彪(公元3-54年），東漢史學家，今陝西人。由于《史記》所記史實至漢武帝太初年間，因此他重新收集史料，撰寫《史記后傳》共65篇。班固(公元32-92年），班彪長子，歷20余年，基本修成了《漢書》，只剩《漢書》的“八表”及“天文志”遺稿散亂，未完成。班昭(約公元*49-120年），班固之妹，她奉命与馬續共同續撰，終于完成了中國第一部紀傳体斷代史即《漢書》。班超(公元32-102年），班固之弟，班昭之哥，他“投筆從戎”轉戰西域近30年，終于于公元94年統一西域，並于公元102年榮歸故里。班勇，班超之子，自幼隨父班超戎馬為生，后于公元123年，以西域長史之職率軍進入西域，為東漢王朝再度恢复對西域的管轄權立下了卓絕的功績，並著有《西域風土記》一書，此書今已無存，部分內容請參見范曄(公元398-445年）著的《后漢書》中有關內容。

(八)朱士行、弗如檀、無叉羅、竺叔蘭与佛教大乘經典《放光般若婆羅密經》

　　公元260年，今河南禹縣僧人朱士行從長安(即西安）出發，經絲路南道至于闐國(今新疆和田地區），並抄錄了大乘（佛教派別之一，主旨“普渡眾生”)經典《放光般若婆羅密經》(“九十章，六十万余言”)，后因遭小乘派阻撓，未能將他抄錄的此大乘經典帶回內地。直到公元282年左右，才由其弟子弗如檀等帶回，並由于闐僧人無叉羅和河南僧人竺叔蘭譯成漢文。朱士行是第一位有史記載以來從內地去西天求經的佛僧。

(九)鳩摩羅什与《金剛經》、《維摩經》和《中論》等

　　鳩摩羅什(公元344-413年），其父鳩摩羅炎是印度人，其母是龜茲(今新疆庫車一帶）人，他本人出生于龜茲，因此今庫車一帶的克孜爾千佛洞旁邊有他的銅像。他一生翻譯各种佛教典籍共35部，約300余卷。著名的《金剛經》、《維摩經》和《中論》就是鳩摩羅什的譯著。

(十)法顯、佛陀跋陀羅与《佛國記》、《大般泥洹經》和《摩訶僧祗律》

　　法顯(公元335-422年），今山西襄垣人，著名佛僧。公元399年，時年64歲的法顯，從長安出發，西行 13年，途經34個國家，于公元412年只身滿載而歸。回國后，他將旅行見聞整理成《佛國記》一書，並与釋迦牟尼叔父甘露飯王的后裔佛陀跋陀羅翻譯了《大般泥洹經》6卷和《摩訶僧祗律》40卷等。

(十一)酈道元与《水經注》

　　酈道元(公元466-527年），今河北涿縣人。《水經注》記注水道1252條，此書對研究絲綢古道中的陝西、甘肅、青海、內蒙古、宁夏和新疆的歷史地理、歷史、民族等方面，有著重大的參考價值。

(十二)宋云、惠生与《宋云、惠生西域行記》

　　公元518年，宋云、惠生受北魏胡太后（尼姑出身)派遣，從洛陽經絲路南道前往印度取經，前后歷時 5年，于公元522年，取回佛教大乘經典170部，並各撰一部行記傳世。宋云的行記全名叫《魏國以西十一國事》，惠生的行記全名叫《惠生行傳》，此二書今已無存，內容概要請參見《洛陽伽藍記》之第五卷，此內容概要被后人簡稱為《宋云、惠生西域行記》。

(十三)裴矩与《西域圖記》

　　裴矩(公元547-627年），今山西聞喜縣人，先后在北周、隋、唐三個王朝中任職，是絲綢古道上跨朝代最多的名人。《資治通鑒》云︰“冬(指公元607年)，十月，西域諸胡多至張掖交市，帝（指隋煬帝楊廣)使吏部侍郎裴矩掌之。矩知帝好遠略，商胡至者，矩誘訪諸國山川風俗，王及庶人儀形服飾，撰西域圖記三卷，合四十四國，入朝奏之。”此書今已無存，但主要內容可參看《隋書》中有關內容。

(十四)唐玄奘与《大唐西域記》和《般若婆羅密多心經》等

　　唐玄奘(公元600-664年），今河南偃師人。公元629年，他從長安出發，經絲路北道前往印度取經，前后歷時17年，途經111個國家，于公元645年回到長安，並帶回佛教典籍657部。回到長安后，他將旅行見聞整理成《大唐西域記》一書（此書涉及139個國家），並用18年時間翻譯了74部1335卷佛教典籍，其中最著名的有《般若婆羅密多心經》、《百法明門論》、《唯識三十論》、《唯識二十論》、《大乘五蘊論》和《成唯識論》等。

(十五)義淨与《大唐西域求法高僧傳》和《華嚴經》

　　義淨(公元635-713年），今山東歷城人。公元671年，他從長安出發，前往印度取經，前后歷時25年，途經30個國家，于公元695年回到洛陽，並帶回佛教典籍400部。回到洛陽后，他將旅行見聞整理成《大唐西域求法高僧傳》一書，並翻譯了61部239卷佛教典籍，其中最著名的即為《華嚴經》80卷。

(十六)慧超与失傳千年的《往五天竺國傳》

　　慧超，高麗人，幼時來到中原，入佛門為僧，后經大洋絲綢古道的印洋道去印度游學取經。公元727年，他回到中原后將旅行見聞整理成《往五天竺國傳》一書。成書后不久，此書便失傳了。直到公元1908年，才被法國人伯希和從敦煌的莫高窟中發現。

(十七)高仙芝、封常清、杜環、岑參与《經行記》和《岑嘉州詩集》

　　高仙芝(公元？-755年），高麗人。封常清（公元？-755年），今山西臨猗人。杜環，今陝西西安人。岑參（公元715-770年），今河南南陽人。

　　公元747年，吐蕃人控制了小勃律(今巴基斯坦的吉爾吉特)，阻斷了唐朝同印度的交通。因此，唐玄宗命安西(當時的安西都護府設在龜茲即今新疆庫車縣一帶）副都護高仙芝、鎮將封常清等進攻小勃律。當年春，高仙芝、封常清等率騎兵和步兵共10000人，從龜茲開始遠征，經今阿克蘇市、巴楚縣、喀什市、塔什庫爾干塔吉克自治縣等，一舉攻破了小勃律，小勃律國王和吐蕃公主被迫投降。公元749年，岑參以錄事參軍的身份給已升為安西四鎮(指焉耆、龜茲、于闐、疏勒)節度使(最高長官）的高仙芝當幕府書記，第一次來到西域。

　　公元751年，安西四鎮節度使高仙芝率唐軍在塔拉斯城即怛羅斯(今哈薩克斯坦江布爾城）与大食（即阿拉伯帝國)大戰，唐軍戰死、被俘人員達成70000余人，只有几千人隨高仙芝突圍東撤至龜茲。這就是舉世聞名的“塔拉斯之戰”。從此，唐朝的軍事勢力撤出了帕米爾以西地區，中亞大部皆歸大食帝國所屬，伊斯蘭教從而在這一地區獲得長足發展。

　　“塔拉斯之戰”以后，高仙芝被調任為武威太守和河西節度使，岑參也隨調到高仙芝幕府下，高仙芝的屬從杜環作為俘虜被大食帶到今阿拉伯半島。10年后，杜環經印度洋回到了故鄉，並將旅行見聞整理成《經行記》一書。此書今已無存，個別片段請參見其族世間叔、唐代著名理財家杜佑的《通典》 (中國第一部典章制度通史)中有關內容。
　　公元754年，岑參又以大理評事的身份給新的安西四鎮節度使封常清當安西、北庭(今新疆吉木薩爾縣) 節度判官，第二次來到西域，被提升為伊西、北庭節度副使。初住庭州，后來一直住在輪台(今烏魯木齊市紅山附近）。

　　公元755年，貴妃的義子即管轄今河北、山西、遼宁一帶的節度使安祿山率兵15万叛亂（歷時8年的 “安史之亂”從此開始)。同年，高仙芝、封常清等率軍從長安出發，東進征討安祿山。不久，高仙芝、封常清等敗至今陝西潼關縣，因被人誣告，高仙芝、封常清均被唐玄宗處死。

　　公元756年7月，唐肅宗即位，12月，岑參被調回長安。岑參是唐朝最著名的邊塞詩人，其邊塞詩歌气勢豪邁，色彩濃烈，並被杜确編纂為《岑嘉州詩集》。

　　悟空，今陝西涇陽人。公元751年，他隨團經絲路北道出使印度。公元753年，他在印度患病，無法与使團東歸。公元757年，悟空皈依佛門，並四處周游。公元789年回到長安，前后歷時39年，途經58個國家，並曾在今新疆吉木薩爾縣与于闐佛僧戒法協作，譯完了他從印度帶回的《十力經》、《十地經》和《回向輪經》。回到長安后，悟空被封為壯武將軍，並將旅行見聞整理成《經行記》，此書今已無存，內容概要請參看慧皎的《高僧經》中有關內容。悟空是有史記載的唐代最后一位去西天求經的佛僧。

(十九)圓仁与《入唐求法巡禮記》

　　圓仁，日本國人，為日本佛教天台宗三祖。公元838年，他來中國求法.9年后方歸日本國。回到日本國后，他將旅行見聞整理成《入唐求法巡禮記》，此書是研究絲綢古道日本道的重要資料之一。

(二十)僧古薩里与《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《金光明最勝王經》等

　　僧古薩里，回鶻族，今新疆吉木薩爾人。公元840年后，回鶻人大批從蒙古高原來到今新疆吉木薩爾、吐魯番盆地一帶，与原居這里的回鶻各部結合，建立了著名的高昌回鶻汗國。這個汗國的都城開始設在今新疆吉木薩爾縣，后來遷至吐魯番，但其夏都仍在今新疆吉木薩爾縣的北庭古城。當時的回鶻人雖有景教、摩尼教、襖教、佛教等多种宗教信仰，但以信奉佛教的人為最多。世居新疆吉木薩爾的僧古薩里，他精通回鶻文和漢文，因此他將許多漢文書籍翻譯為回鶻文如《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《金光明最勝王經》和《佛說天地八陽神咒經》等。

(二十一)庫達特拔与《道程及郡國志》

　　庫達特拔（公元820-912年），今伊朗人。他長期在阿拉伯阿拔思王朝(后被朝成吉思汗之孫滅亡)任芨巴爾省(今伊朗西部哈馬丹附近）的郵政長官。著有《道程及郡國志》一書，又譯《省道記》，其中載有通往中國沿海各港之航程，是研究大洋絲綢古道之印洋道的重要史料。

(二十二)高居誨与《高居誨使于闐記》

　　公元938年，他与張匡鄴等從今宁夏吳忠市出發，經塔南道出使于闐國，以便傳旨冊封于闐王李圣天 (莫高窟有其畫像）為“大寶于闐國王”。公元940年，他們方才抵達于闐國。公元942年，他們回到了河南開封，前后歷時5年。回到開封后，高居誨將旅行見聞整理成《高居誨使于闐記》，此書今已無存，摘要請參見《新五代史》中有關內容。

(二十三)麻蘇提与《金色草原与寶石礦藏》

　　麻蘇提(公元?-956年），阿拉伯人，曾游歷過中國，其著作《金色草原与寶石礦藏》是研究草原絲綢古道的重要史料。

(二十四)繼業与一部寫在《涅般經》上的《西域行記》

　　公元964年，宋太祖趙匡胤派繼業等157人從今甘肅武都縣出發，出使印度取經。途中，繼業常將所見所聞隨手寫在當天閱讀划的《涅般經》的卷末。公元976年，他們回到了河南開封，前后歷時13年。回到開封后，繼業居住于四川峨眉山的牛心寺中。繼業在世時，人們尚未知道此《西域行記》。繼業過世不久，一個叫范成大的人偶然翻閱繼業遺物中之《涅般經》，方才發現《西域行記》，于是便將《西域行記》匯入他所著的《吳船錄》中。另外，《宋史》中也有繼業一行西行之事的記載。

(二十五)王延德与《王延德使高昌記》

　　王延德(公元939-1006年），今河北大名縣人。公元981年，他奉命從開封出發，出使高昌（今新疆吐魯番盆地)。兩年后，他偕高昌官員百余人回到開封，並著《王延德使高昌記》，又稱《西州記程》，敘述高昌及沿途見聞和風土人情。《王延德使高昌記》被收錄在《宋史》中。

(二十六)柯爾克孜族与中國古典文學名著《瑪納斯》

　　柯爾克孜族，早在2000年前，就游牧于中國北方葉尼塞河上游（今俄羅斯境內)。元代至明代，柯爾克孜族主要的活動地區從葉尼塞河上游逐漸移到天山地區。馳名世界的共23万行的史詩《瑪納斯》，就是公元1000年前后柯爾克孜族集体創作的.《瑪納斯》是研究8-11世紀絲綢古道上柯爾克孜族歷史文化的重要資料之一。

(二十七)玉素甫·哈斯·哈吉甫与中國古典文學名著《福樂智慧》

　　玉素甫·哈斯·哈吉甫(公元1019-1085年），維吾爾族人。公元1070年，玉素甫·哈斯·哈吉甫用維吾爾語在新疆疏附縣寫成了長達13280多行的巨詩《福樂智慧》.如今，《福樂智慧》已被成德文、土耳其文、漢文等多种文字，它是研究8-11世紀絲綢古道上亞洲文藝复興的寶貴資料之一。

(二十八)馬赫穆德·喀什噶里与中國古辭典名著《突厥語大典》

　　馬赫穆德·喀什噶里(1008-1105年），維吾爾族，今新疆疏附縣烏帕爾鄉人。公元1074年，馬赫穆德·喀什噶里用阿拉伯語寫成了共8卷的《突厥語大辭典罰》，這一巨著的原手稿至今尚未發現，現存的手稿是200年后從原手稿轉抄的。如今，突厥語大辭典》已被譯成土耳其文、烏孜別克文、維吾爾文、俄文、匈牙利文、德文、日文、法文、英文、漢文、等多种文字，它是研究日文世紀絲綢古道上突厥族各部落的語言特點、文化習俗和地理人文等的寶貴資料。

(二十九)邱處机与《長春真人西游記》

　　邱處机(公元1148-1227年），今山東蓬萊縣人。公元1220年春，他奉成吉思汗之詔，從今北京市出發，与弟子19人西去今阿富汗謁見成吉思汗。次年3月，邱處机一行方至成吉思汗的駐地。公元1223年 2月，邱處机一行開始東歸。公元1224年春，邱處机一行終于回到故鄉。邱處机東歸后，其弟子李志常寫成《長春真人西游記》一書。

(三十)耶律楚材与《西游錄》

　　耶律楚材(公元1190-1244年），契丹族人，生于北京。公元1216年，他隨成吉思汗西征。東歸后，他寫下了《西游錄》一書。《西游錄》由兩部分組成︰第一部分為途中的所見所聞，第二部分記述了他与長春真人邱處机之間的佛道理論之爭。

(三十一)烏古孫仲端与《北使記》

　　公元1220年，金兵抵擋不住蒙古軍的進攻，因此，烏古孫仲端奉金宣宗之命出使成吉思汗的駐地(今阿富汗)，一年半以后返回。1221年10月，他再次出使成吉思汗的駐地。第二年秋天，在中亞与成吉思汗相見，乞和仍未成。西行歸來后，他讓當時一個叫劉祁的名人將其西行歷程整理成《北使記》（因為蒙古王都在金王都之北，故名“北使記”)，並收入他后來著述的文集《歸潛記》中。

(三十二)柏郎嘉賓与《出使蒙古記》

　　1238年，蒙古大汗窩闊台（成吉思汗三子）的軍隊攻占了伊拉克、阿拉伯和俄羅斯的莫斯科城等。公元1243年，蒙古乃馬真后的軍隊攻占了東羅馬帝國。后來，又大敗波蘭及法國聯軍，歐洲皇室為之震驚，羅馬教皇呼吁組織十字軍討伐。公元1245年，教皇英諾森四世在法國里昂召集宗教大會，因得悉大蒙古國內部還有不少基督教徒在活動，于是會議決定遣使節出使蒙古國的大都(即今蒙古人民共和國首都烏蘭巴托一帶），以便勸阻蒙古國的西征,並說服蒙古汗率眾皈依基督教。在這种背景下，基督教徒柏郎嘉賓受命前往。柏郎嘉賓從法國里昂出發，沿草原絲綢古道到了蒙古國的大都（烏蘭巴托一帶），並与剛即位不久的蒙古大汗貴由（窩闊台之子）相見。柏郎嘉賓勸說不成回國后，將其沿途所見所聞整理成《出使蒙古記》一書。

(三十三)海屯与《海屯行記》

　　海屯（公元？-1271年），小亞美尼亞（即今土耳其一帶）國王。公元1251年，成吉思汗四太子拖雷之子蒙哥即蒙古大汗位。公元1254年，海屯率領一個使團前往大都（烏蘭巴托一帶）拜覲大汗蒙哥。海屯回國后，便讓他的隨員剛德賽克奇將其沿途所見所聞整理成《海屯行記》一書。

(三十四)魯布魯克与《東方行記》

　　魯布魯克（公元1215-1270年），法國人。公元1252年，蒙哥的弟弟旭烈兀西征蘇丹等國。因此，公元 1253年，法國國王派基督教徒魯布魯克去蒙古國傳教，想讓基督的圣光普照蒙古，從而阻擋他們的繼續西征。公元1254年，魯布魯克謁見了蒙古大汗蒙哥。魯布魯克勸說不成回國后，將其沿途所見所聞整理成《東方行記》一書。

(三十五)常德与《西使記》

　　公元1258年，旭烈兀將阿拉伯阿拔思王朝滅亡了，並在此建立了伊爾汗國。第二年，蒙哥派遣常德從蒙古國大都（烏蘭巴托一帶）出發，去慰問旭烈兀。當時，常德走的便是草原絲綢古道。一年后，常德返回。公元1263年，他讓劉祁(《北使記》的作者）的弟弟劉郁將其西行歷程整理成《西使記》一書。

(三十六)巴鎖馬与《巴鎖馬西使記》

　　巴鎖馬(公元1245-1292年），維吾爾族人，家住蒙古國大都。公元1284年，巴鎖馬代表伊爾汗國開始出使西歐各國。巴鎖馬回國后，便將活動筆錄整理成《巴鎖馬西使記》一書，此書目前還沒有漢文譯本。《巴鎖馬西使記》是第一部由中國人詳細記述歐洲的見聞錄。此書是研究13世紀絲綢古道東段的寶貴資料之一。

(三十七)安藏与《寶藏論元演集》、《資治通鑒》和《貞觀政要》等

　　安藏(公元？-1293年），維吾爾族，今新疆吉木薩爾人，是元代著名翻譯家。其譯著是佛典《寶藏論元演集》（10卷)，另外，他還將《資治通鑒》、《貞觀政要》等譯成蒙文，從而使元世祖忽必烈能以此作為制定政策法令之借鑒。

(三十八)馬可·波羅与《馬可·波羅游記》

　　馬可·波羅(公元1254-1324年），意大利人。据《馬可·波羅游記》稱，約在公元1271年11月，馬可·波羅從意大利威尼斯出發，跟隨其父親、叔父和元世祖忽必列派往羅馬教廷的兩個副使，經西亞、中亞東來中國。公元1275年5月，馬可·波羅抵達元朝的上都(今內蒙古多倫縣西北)。他在中國住了17年，于1292年從泉州出發离開中國，經過兩年多的航程到達波斯(今伊朗)，從那里，他轉返故鄉，終于于1295年末返抵威尼斯。

　　公元1298年，馬可·波羅在威尼斯与熱那亞（位于意大利的西部）的激戰中被俘入獄。在獄中，同獄人比薩作家魯斯梯謙將馬可·波羅的故事整理為《馬可·波羅游記》。經過几百年的傳抄和流傳，該書現在共有各种刊本120余种，正因為如此，《馬可·波羅游記》有許多可疑和難解之處︰各种版本混雜不清，人名、地名難以對勘，所述本人部分事跡与實際不符等。因此，直到如今，還有人怀疑馬可·波羅來過中國。

(三十九)魯明善与《農桑衣食撮要》

　　魯明善，維吾爾族，今新疆吐魯番人，是元代著名的農業學家。他于公元1314年在今安徽壽縣寫成《農桑衣食撮要》一書，此書是研究13-14世紀絲綢古道上大農業的寶貴資料之一。

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